La Burqa ! La Burqa !

Nous voilà donc une fois de plus dans « l’œil du cyclone », au
cœur de la tempête médiatique et sociale. Les salafis, cette
dangereuse secte de l’islam, sortie d’un autre temps, composée
selon les « experts » d’anciens dealers de cité venus s’acheter
une bonne conscience, de jeunes paumés à la recherche d’une
identité, d’hommes en mal de masculinité, de femmes battues et
soumises, de converties qui tentent de s’affirmer par une pratique
extrémiste… la liste est longue et elle s’agrémente en fonction
du domaine « d’expertise » et de la visée. Mais telle est la Loi
universelle d’Allah : « La haine s’est manifestée dans leur
bouche, mais ce que leur poitrine cache est pire encore. Voilà que
Nous vous exposons les signes, si vous pouviez raisonner ! » (Âl
‘Imrân, v.118) [Ici l’expert notera l’utilisation de
l’argument du complot et de la victimisation]
Celui qui regarde ce qui se dit dans les médias et les différentes
études des pseudo-experts et promoteurs de la peur ne reconnaît pas
ses frères et sœurs – mais peut-être sommes-nous trop aveuglés
par le pouvoir de la « secte ». Bien évidemment, il peut exister des
phénomènes d’entraînement, d’imitation, et parfois même de
contrainte, des gens en recherche qui viennent à cette voie,
d’autres qui veulent prouver des choses à leur personne ou aux
autres, qui peut le nier ? Mais dire cela des salafis c’est mentir
sur la quasi-totalité d’entre eux – et chacun peut témoigner pour
lui-même et ceux qu’ils côtoient – qui ont choisi cette voie par
conviction et y trouvent sérénité et équilibre. Et pour tous, Allah
jugera de la sincérité des actes et de la démarche. « Si vous êtes
endurants et pieux, leur ruse ne vous causera aucun mal. Allah connaît
parfaitement tout ce qu’ils font. » (Âl ‘Imrân, v.120) Oui, il
en est ainsi, la ruse, la médisance et le mensonge n’ont fait que
grossir les rangs des salafis, et une fois encore il faut espérer que
cela ne fera que renforcer la conviction de ceux qui sont sur cette
voie, et amènera d’autres à s’interroger et chercher la vérité.
« Cherchent-ils à ruser ? Mais ce sont les mécréants qui sont
victimes de leur propre ruse. » (At-Tûr, v.42)
La stigmatisation et le mensonge sont-ils les meilleurs moyens de
lutter contre la propagation de la foi ? Rien n’est moins sûr, et
ainsi lorsque les polythéistes de Quraysh ont voulu décrier le
Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam), ils n’ont trouvé que le
mensonge : « Mais ils disent : « Voilà plutôt un amas de rêves !
Ou il l’a inventé ! Ou bien c’est plutôt un poète. Qu’il nous
apporte donc un miracle comme les anciens messagers ! » » (Al-
Anbiyâ’, v.5). 40. « Ce Coran est la parole d’un illustre
Messager. Ce n’est pas la parole d’un poète. Pourtant, vous
n’êtes que très peu à y croire. Ce n’est pas non plus la parole
d’un devin. Pourtant, vous n’êtes que très peu à vous en
souvenir. C’est une révélation du Seigneur de l’univers. » (Al-
Hâqqah, v.40-43). Ceci, car cet appel béni qu’est l’islam ne
repose pas sur un quelconque profit mondain ou enrichissement
personnel, c’est un appel raisonné à prendre conscience de la
réalité de cette vie et cheminer vers le Seigneur de l’univers.
Celui qui présente l’islam n’attend rien de celui à qui il
prêche, il ne l’appelle qu’à le rejoindre dans l’état de
sérénité dans lequel il vit : « Si vous vous détournez de moi,
alors que je ne vous ai pas demandé de salaire, (sachez que) ma
récompense n’incombe qu’à Allah. Et il m’a été ordonné
d’être du nombre des soumis. » (Yûnus, v.72) Pas de vente
pyramidale, pas d’impôts destinés à enrichir les puissants, pas de
gourou, mais une simple conformation à la Loi d’Allah, le Seigneur
de l’univers. Plus encore, combien sont nombreux ceux qui sont venus
à la vérité parce qu’on leur a menti au départ. Combien d’entre
nous avait des préjugés sur la voie des pieux prédécesseurs, voire
tout simplement sur l’islam, et s’est aperçu en connaissant des
musulmans sur cette voie que tout ce qu’on lui avait dit n’était
que mensonges et insanités. Étrange secte que celle qui est apparue
sur la plupart des zones peuplées par les musulmans, à toute époque
depuis l’avènement de l’islam, sans que leurs adeptes se soient
rencontrés ou concertés (bien que les « experts » les plus incultes
disent que la voie des pieux prédécesseurs (as-salafiyyah) est née
dans les années 30. Nous les appelons à venir s’instruire et lire
les articles à ce sujet sur le site). Étrange secte que celle qui
n’appelle pas à s’attacher à une personnalité mais à la
vérité d’où qu’elle vienne, tant qu’elle reste conforme aux
Textes. Étrange secte qui ne promet pas la félicité éternelle à
ses adeptes, n’en fait pas des élus, des êtres supérieurs, mais
les appelle à faire de leur mieux pour plaire à Celui en qui ils
croient jusqu’à leur dernier souffle, afin qu’Il leur fasse
miséricorde : « Le plus noble d’entre vous, auprès d’Allah, est
le plus pieux. Allah sait tout et Il est Clairvoyant. » (Al-Hujurât,
v.13.)
Les statistiques mentionnent globalement de 30 à 50 000 « salafistes
» en France… S’ils savaient ! On pourrait leur répondre par la
parole du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) : « As-tu ouvert son
cœur (pour savoir) ? » Ceux qui suivent la voie des pieux
prédécesseurs ne sont pas seulement ceux qui portent le voile
intégrale pour les femmes et une tunique pour les hommes. Combien sont
nombreux ceux qui, à tout niveau de la société, de tout âge, dans
les institutions, les ministères, les grandes entreprises, à des
postes importants, mais aussi des gens communs sont musulmans et
savent que la voie des prédécesseurs est la vérité et en
témoignent, même si parfois pour de multiples raisons cet attachement
ne s’extériorise pas encore. Qu’on le veuille ou non, c’est une
réalité avec laquelle la société doit désormais composer. Il n’y
a pas, et il n’y aura pas, d’exception religieuse française
concernant l’islam, et il n’y a aucune raison que la France
échappe à ce mouvement mondial de retour aux valeurs religieuses, que
l’on constate avec force y compris dans les pays musulmans. Certains
s’en réjouissent et y voient un retour vers de vraies valeurs que le
temps, l’ignorance, la colonisation et l’occidentalisation du monde
avaient progressivement éludées ; d’autres s’en mordent les
doigts et meurent de rage face à ce qu’ils considèrent comme une
régression et une atteinte aux valeurs qu’ils prônent.
Qu’importe, Allah jugera entre nous et Il est le meilleur et le plus
équitable des juges.
Le simple fait – qui n’est qu’une coïncidence bien entendu –
de nommer cela « l’affaire de la Burqa » dénote cette visée
malsaine. Burqa n’est pas un mot français, mais il renvoie dans
l’imaginaire collectif à ce que « l’homme moderne » connaît de
pire en terme de barbarie, le bolchevik de notre temps, le monstre et
mangeur d’enfants, le taliban – terme qui ne renvoie lui aussi
qu’aux fantasmes qu’on y a liés. La Burqa est donc ce qui dans
l’imaginaire collectif renvoie à l’habit des femmes en
Afghanistan, et donc à leur souffrance supposée ou effective.
Le raccourci est donc facile, et c’est toujours la simplicité qui est
recherchée : celle qui porte la « Burqa » est une femme en
souffrance, humiliée, et contrainte ; et si elle est consentante,
elle est extrémiste et endoctrinée. Bien entendu, on manque d’expliquer
qu’en Afghanistan cet habit est antérieur à l’islam, de même
qu’on manque d’expliquer la situation économique, sociale et
culturelle de ces gens, leur organisation tribale ancestrale,
les décennies de guerre qu’ils ont traversé, leur grande pauvreté
économique, l’analphabétisme, et d’autres facteurs encore qui
viennent mettre en lumière leurs coutumes et pratiques religieuses
et sociales. Le terme Burqa’ est dérivé du verbe Barqa’a qui
signifie voiler, cacher, et ainsi Burqa’ désigne un voile,
un rideau, et le vêtement par lequel les femmes voilent leur corps
et leur visage. De la même manière, le verbe Satara qui signifie
également couvrir cacher, donne le terme Sitâr qui désigne le voile,
le rideau, et le tissu par lequel les femmes voilent intégralement
leur visage ; ou encore le verbe Hajaba qui signifie dissimuler,
occulter et donne le terme Hijâb qui désigne couramment le voile.
Les termes sont encore nombreux, comme le Niqâb ou Lithâm qui désignent
le tissu par lequel les femmes voilent leur visage en laissant
apparaître les yeux, ou encore Al-Jilbâb qui désigne la tunique
ample qui couvre l’ensemble du corps. Ces termes sont employés
différemment en fonction des régions et désignent des choses
semblables ou différentes selon le cas. Donc si ces termes ont besoin
d’être précisés selon le cadre d’usage, alors que dire en langue
française ou leur simple translittération ne traduit que des
fantasmes et conceptions prêtes à consommer concoctées par nos
mandarins. La seule chose qui puisse faire sens dans l’esprit de qui
n’a aucune connaissance de l’islam et de la langue arabe est
« voile intégral ». En France, les modèles portés sont
d’inspiration du Moyen-Orient, d’Égypte, de Turquie ou du Maghreb.
Ainsi, on trouve à la vente des Jilbabs « saoudiens », « égyptiens
», « algériens ».
Au risque de froisser certains, le voile intégral est avant tout une
question religieuse. Si on peut s’expliquer qu’une personne qui
n’a rien à voir avec l’islam dise que le voile intégral n’est
pas une question religieuse, mais de dignité de la femme, on ne peut
qu’être surpris de voir des musulmans acquiescer, ajouter de l’eau
au moulin, et comme bien souvent se montrer plus incisifs et nuisibles
aux musulmans que leurs pires ennemis. Comment une personne se
réclamant de l’islam peut-elle dire que le voile intégral n’a
rien à voir avec l’islam, alors que cela apparaît en toutes lettres
(et non par extrapolation) dans des propos authentiques du Prophète
(salallahu ‘alayhi wasalam) qui dit à titre d’exemple :
« La femme en état de sacralisation (pendant le pèlerinage) ne doit ni se
voiler le visage ni porter de gants. » (Al-Bukhârî). Ou encore ce
que rapporte ‘Â’ishah lorsque lors d’un voyage elle perdit la
caravane et attendit sous un arbre qu’on vienne la chercher :
« Alors que j’étais assise à ma place, le sommeil m’a gagné et je
me suis endormie. Safwân Ibn Mu’attal qui était à l’arrière de
l’armée arriva au lieu où je me trouvais. Il vit une forme humaine
endormie et me reconnut, car il m’avait vu avant l’obligation du
voile. Je me suis réveillée alors qu’il m’appelait après
m’avoir reconnue, et je mis mon voile (Khimâr) » et dans une
version du hadith : « Je me suis couvert le visage avec mon Jilbâb »
Les Textes mentionnant le fait de couvrir son visage sont nombreux
et cela fait donc partie intégrante de l’islam. Ne pouvant nier
l’évidence, certains ont faussement prétendu que cela était
spécifique aux femmes du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam),
mais c’est un argument fallacieux qui ne repose sur rien et qui est
balayé par le simple témoignage de nombreuses épouses de Compagnons
qui rapportent comme Asmâ’ Bint Abû Bakr : « Nous couvrions nos
visages devant les hommes. » La règle de base est que les Textes
s’appliquent à tous les musulmans, sauf si exception est mentionnée
dans le Texte, et plus simplement encore, Asmâ’ n’est pas une des
épouses du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) et lorsqu’elle
dit : « nous » elle désigne l’ensemble des femmes des Compagnons.
Ceux qui prétendent que c’est une pratique propre aux wahhabites
étrangère à l’islam font-ils semblant d’oublier les Textes ?
Qu’ils reviennent aux plus anciennes exégèses, comme celui de
l’imam At-Tabarî, en commentaire du verset : « Dis également aux
croyantes de baisser leur regard, de préserver leur chasteté, et de
ne montrer de leur parure que ce qui en paraît. » (An-Nûr, v.31) ou
encore « Et si vous leur demandez (aux musulmanes) quelque objet,
demandez-le-leur derrière un voile, c’est plus pur pour vos coeurs
et le leur. » (Al-Ahzâb, v.53) et ils constateront que le fait de
voiler son visage est mentionné, comme dans toutes les exégèses des
pieux prédécesseurs, bien avant l’existence de l’Arabie Saoudite.
Que dire lorsque ce sont des « représentants » de l’islam qui
affirment sans aucune honte que le voile intégral n’existe pas en
islam ? Plus rationnellement, comment expliquer qu’une pratique
« inconnue en islam » existe jusqu’à nos jours sous différentes
formes sur toutes les terres d’islam ? À moins bien entendu de dire
que la grand-mère du Maghreb qui porte son Hayik ou son Lithâm soit
une wahhabite, de même en Turquie, en Inde… « Allah veut accueillir
votre repentir. Mais ceux qui suivent les passions veulent que vous
penchiez grandement (vers l’égarement). » (An-Nisâ’, v.27)
Nous ne discutons pas ici le fait que couvrir le visage soit une
obligation ou non, mais rappelons simplement que cela est présent
depuis les débuts de l’islam. Plus encore, la question du fait de
découvrir son visage n’est pratiquement pas présente dans les
livres des pieux prédécesseurs, et elle n’a fait l’objet
d’études spécifiques et conséquentes que depuis une centaine
d’années. Ainsi, Al-Hâfidh Ibn Hajar (qui n’était pas wahhabite
puisque mort en 853H) dit dans Fath Al-Bârî, son commentaire du
Sahîh Al-Bukhârî : « Que ce soit dans le passé ou le présent,
les femmes n’ont cessé de voiler leurs visages aux étrangers.
» (9/235-236) Abû Hâmid Al-Ghazâlî (qui n’était pas non plus
wahhabite pour les mêmes raisons) dit : « Au fil du temps, les hommes
n’ont cessé d’avoir le visage découvert, et les femmes de se
couvrir le visage. » (Sharh Ihyâ ‘ulûm ad-dîn, 6/159), et les
paroles des imams de l’islam en ce sens sont nombreuses et forment
une chaîne continue jusqu’à nos jours.
Puisqu’il est établi que le voile intégral fait partie de la
religion et que la question de son obligation fait débat,
il appartient à tout un chacun d’interroger en ce sens, de chercher,
d’étudier, et d’adopter l’avis qui lui semble le plus en
conformité avec la vérité. Le voile, dans son ensemble, intégral ou
non, est une question de foi, de conviction profonde, c’est pourquoi
on est à mille lieues des théorisations farfelues des experts de tout
bord. Pas de soumission à l’homme, de déni de soi, de jeu de masque
ou je ne sais quoi. La femme porte le voile en soumission envers Celui
en qui elle croit. Ce qui est extraordinaire c’est qu’avant de
porter le voile, intégral ou non, la femme est libre, belle,
cultivée, intelligente, mais dès qu’elle fait le choix de la foi,
elle devient cet être brimé, soumis, impotent, incapable de toute
réflexion, incapable de prendre conscience de la « gravité » de son
acte, bien entendu à son corps défendant puisqu’elle est sous
l’influence maléfique de son mari, de son père, ou de coutumes
barbares. Il faut défendre ses femmes, même contre leur gré :
« Et Pharaon dit : Laissez-moi tuer Moïse. Et qu’il invoque son
Seigneur ! Je crains qu’il ne change votre religion ou qu’il ne
fasse apparaître le désordre sur terre. » (Ghâfir, v.26) De qui se
moque-t-on ? Nous sommes dans un pays où un enfant peut, sur un simple
coup de téléphone, demander de l’aide en cas de maltraitance,
où des femmes âgées et illettrées ont pu se libérer de conjoints
violents, alors que dire de ces femmes et jeunes filles instruites ?
Pour eux, la foi a ce pouvoir extraordinaire de faire sombrer
instantanément dans la folie et l’impotence quiconque l’embrasse.
Ainsi, on ne peut plus parler à ces femmes endoctrinées, et plus
encore il faut parler pour elles, dire pour elles la souffrance
(supposée) dans laquelle elles vivent, leur opposer systématiquement
des « femmes libres » qui ont connu « l’enfer du voile ». Si une
femme a le malheur de dire qu’elle se sent bien dans son voile,
on lui rétorque qu’elle ne sait pas ce qu’elle dit et que c’est une
honte pour elle face à toutes celles qui se battent dans le monde pour
s’en libérer. Nous l’avons dit, le voile est avant tout une
question de foi, et en France jusqu’à preuve du contraire (ou
jusqu’à ce que cela change) on a encore le droit de choisir.
À la question : y a-t-il de plus en plus de femmes et de jeunes filles
voilées, intégralement ou non ? La réponse est évidemment oui,
comme partout dans le monde, et nous l’avons dit c’est se tromper
que de prétendre qu’il puisse y avoir une exception française en
cela. L’islam transcende la France, les pays et les époques.
Si lorsque nos parents sont venus de leurs pays d’origine on pouvait
tabler sur une désislamisation rapide – ce qui a été le cas si on
regarde le profil des premières générations issues de
l’immigration – c’était sans compter avec l’explosion des
moyens de communication qui ont permis d’entendre un autre son de
voix que celui de Marianne et de Jules Ferry, une langue, des paroles,
des idées qui ont trouvé résonance dans ces corps qui au fil du
temps avaient perdu leur force spirituelle. Les plus jeunes, eux, ont
pu voir arriver des traductions de plus en plus nombreuses de livres
traitant de l’islam, son Prophète, ses piliers, ses manières.
Et là tout s’enchaîne, un cercle vertueux (pour d’autres vicieux)
s’enclenche, les gens voyagent vers leur pays d’origine et vivent
ce renouveau religieux, ils se rendent au pèlerinage de plus en plus
nombreux, de plus en plus jeunes, ils constatent la pluriethnicité de
l’islam, sa profondeur, sa richesse, et combien, ô combien, il est
éloigné de cet islam traditionnel, qui est très vite devenu
folklorique, importé par les premiers (et ils ne sont nullement
blâmables en cela puisqu’ils ont apporté ce qu’ils avaient).
Cet islam folklorique si cher à nos représentants et dirigeants,
cet islam façonné par des siècles de colonisation et d’ignorance,
cet islam qui place la loi des hommes au-dessus de la Loi d’Allah,
cet « islam du cœur » sans aucune manifestation extérieure, cet islam
souple, malléable, « tolérant ». Il paraît que la France est en
majorité Malékite, comprenez qu’ils se conforment aux coutumes du
bled. Cela a-t-il un sens d’attribuer une école de jurisprudence à
un pays qui ne dispose d’aucun juge et d’aucune institution pouvant
statuer selon le rite malékite des cas qui se présentent aux
musulmans ?
Nous entendons déjà les reproches : « Voyez ! Ils prennent leur
islam extrémiste en Arabie qui est un pays wahhabite. » Nous disons
que si « la France est Malékite » l’Arabie Saoudite est elle
hanbalite et non Wahhabite qui n’est pas une école de jurisprudence,
et si on l’accuse d’extrémisme et de littéralisme, on porte
atteinte à une des quatre écoles juridiques les plus célèbres.
Et rien dans les propos ou les actes de cet imam, n’est en contradiction
avec les Textes et la compréhension des premiers. Cela dit, oui les
musulmans se tournent vers l’Arabie Saoudite qui est le berceau de
l’islam, et le pays où la tradition religieuse et scientifique
sunnite est la plus ancrée. Reprocherait-on à un catholique de se
tourner vers le Vatican ? Et nous l’avons déjà dit, nous prenons la
vérité en conformité avec les Textes, où qu’elle se trouve, ainsi
le musulman ne se prive d’aucune source de vérité, et avant tout
dans les livres anciens, puis parmi les contemporains, qu’ils soient
en Arabie, au Koweït, au Yémen, en Égypte, en Jordanie, en Algérie,
au Maroc… Que cela ne plaise pas à certains musulmans qui prônent
une vision plus édulcorée (mais malheureusement moins conforme aux
Textes) est une chose entendue, mais appartient-il à la France de
choisir la vision de l’islam qui lui convient, tant que cela ne
contrevient pas à la loi, à l’ordre et la sécurité publique ?
Peut-on stigmatiser une frange non négligeable de la population et
interdire par exemple l’accès au territoire aux prêcheurs salafis,
comme cela est le cas depuis plusieurs années maintenant ? Si la
volonté est de freiner ou d’empêcher la progression du mouvement,
force est de constater que cela est manqué et que c’est l’inverse
qui se produit. Si la volonté est de contrôler ce qui se dit et
l’orientation du mouvement, là encore c’est tout le contraire, car
ceux qui ne trouvent pas chez eux de quoi satisfaire leur soif de
connaissance voyagent physiquement dans tous les pays d’islam, et
virtuellement sur le nombre impressionnant de sites consacrés à
l’islam, si bien que chacun fait son chemin et est beaucoup moins
contrôlable.
Autre titre vendeur : « les salafistes sont en guerre contre
l’occident et ses valeurs » L’occident n’est mentionné ni dans
le Coran ni dans la Sunna, l’occident n’est pas non plus une
entité éternelle aux valeurs universelles, et plus encore, reste à
exposer ces valeurs communes et transcendantes. En France, la
situation est encore plus compliquée, puisqu’on s’inscrit dans le
cadre d’un État qui se dit laïque, mais qui est en fait athée, en
ce sens qu’il ne reconnaît pas l’existence de Dieu et s’organise
de manière à ne pas permettre la cohabitation des religions. On
pensait pourtant en avoir fini et avoir assez « bouffé de curés »,
mais l’essor de l’islam a réclamé de revoir la loi, et cela sera
le cas aussi longtemps qu’on n’aura pas fermé toutes les portes à
quelque expression religieuse que ce soit. Le voile, la barbe, (au
même titre que la kippa, le turban, ou autre) sont une expression de
la foi, une réponse visible (certains diront ostensible) à un ordre
divin. Mais la loi dit : « si tu veux entrer dans le sanctuaire (une
administration ou autre), renonce à tout signe de foi, sois comme tout
un chacun – c'est-à-dire athée, du moins en apparence – si tu
veux obtenir quelque chose. » ; « Ils sont semblables au diable
lorsqu’il dit à l’homme : « Renie la foi ! » Puis, lorsqu’il
renie la foi, il lui dit : « Je te désavoue, car je crains Allah, le
Seigneur de l’univers. » » (Al-Hashr, v.16) Cela a-t-il un sens de
demander à un individu d’abandonner une chose qui est partie
intégrante de sa foi pour entrer dans une administration ? Est-ce
faire preuve de justice et de raison, ou est-ce une simple volonté
d’humiliation et de rabaissement ? Et il en est ainsi de l’ensemble
de la société façonnée par l’école athée de Jules Ferry, on ne
supporte plus la différence, quelle qu’elle soit. Tous ceux qui
empruntent le chemin de la foi peuvent témoigner de la manière dont
les regards changent, dont les portes se ferment : « « Ô Sâlih, tu
étais auparavant un espoir pour nous » (Hûd, v.62) Combien sont
nombreux ceux qui parmi nous sont bardés de diplômes, auxquels on
promettait un avenir brillant, et qui lorsqu’ils ont fait le choix de
la foi, les portes se sont définitivement fermées, bien que leur
compétence reste la même : « Ils aimeraient vous voir mécréants,
comme ils ont mécru : afin que vous soyez comme eux ! » (An-Nisâ, v.
89) Tant que l’on reste dans le cadre de l’islam folklorique, à la
limite cela ne pose pas problème, et c’est même sympathique et
signe de grande ouverture d’esprit : « J’ai un musulman dans mon
équipe très pratiquant : il ne mange pas de porc et ne boit pas une
goutte d’alcool ! » Mais si ce musulman ou cette musulmane a le
malheur de ne pas s’en tenir à cela, à chercher plus en avant ce
que lui inspire sa foi comme valeurs qui ne sont pas forcément celles
qui étaient les siennes, alors il faut peu de temps pour voir tomber
les sanctions, l’ambiance tourner vinaigre, et les appels à laisser
la place libre se faire de plus en plus pressant. Et bien entendu on
est tout de suite taxé d’extrémisme puisque d’autres musulmans
folkloriques sont tout à fait cool et semblent ne connaître aucune
interdiction ou prescription religieuse. Sachant cela, comment peut-on
affirmer que les salafis vivent de façon sectaire, recluse, alors
qu’ils n’ont pas choisi, mais subi cette situation. Faut-il rester
les bras croisés ou chercher à survivre en intégrant un modèle
économique communautaire si c’est là la seule solution ? Combien ne
demandent qu’à être, conformément à leurs qualifications,
enseignants, ingénieurs, comptables, plutôt que de travailler dans
une sandwicherie ou faire les marchés ? Mais on ne leur laisse aucune
alternative : la religion ou le travail.
On entend souvent dire : « À Rome, vivons comme les Romains » pour
signifier qu’il faut se conformer aux coutumes du pays, et beaucoup
disent : « Moi quand je vais dans un pays musulman je me plie aux
coutumes. » Il n’y a qu’à traverser la Méditerranée pour
constater la totale fausseté de cette affirmation : l’Occidental est
le plus impoli et le plus pervers des hôtes. C’est aussi mal
connaître la manière dont vivent les expatriés dans les pays
musulmans, dire qu’ils vivent « à la française » est un
euphémisme et on ne leur connaît pas d’interdits, quels qu’ils
soient. Mais malgré tout, ils ne sont pas ennuyés, et les gens se
montrent bienveillants et accueillants avec eux. Pourquoi donc
l’inverse serait-il impossible ? Pourquoi ne peut-on pas vivre
normalement en France en vivant différemment ? En s’habillant
différemment ? En pensant différemment ? Si on peut travailler dans
ces pays, et aussi dans certains pays d’occident, avec une barbe et
un voile, pourquoi cela reste si difficile en France ? Pourquoi ne
peut-on pas respecter les valeurs de tout un chacun, tant qu’elles ne
portent pas atteinte aux libertés d’autrui ? Si tel doit être le
cas pour les étrangers venus en France, alors que dire de l’immense
majorité qui est française ?
Les salafis ne sont pas en guerre contre la France, et ils ne sont pas
là non plus pour profiter du système comme cela est parfois dit ou
sous-entendu. Personne ne renie qu’il y a de bonnes choses en France,
dont nous avons tous profité par l’effort collectif que nos parents
et nous avons produit au même titre que tous les citoyens. On ne peut
tirer un trait sur toute une enfance, une scolarité et une vie en
France, et ce n’est nullement l’objectif. On peut faire ce qu’on
veut, on reste marqué par des comportements collectifs et individuels,
des modes de réflexion, des valeurs et beaucoup d’autres choses qui
constituent la personnalité de tout un chacun. Mais cela ne signifie
pas que ces valeurs soient universelles et éternelles, et qu’on ne
peut à un moment de sa vie en changer au gré des évolutions. Ainsi,
la conception même de la vie peut changer, de même que celle de la
religion, de la famille, de la pudeur, du travail, des relations à
autrui, des relations entre hommes et femmes. Adopter ces nouvelles
valeurs ne doit pas faire de moi un citoyen de seconde zone, ce qui
est malheureusement le cas actuellement. Le discours hypocrite
consiste à se voir répondre : « Vous êtes libre de penser, dire,
faire ce que vous voulez. » Certes, mais si on fait ce choix, on est
exclu de toute sphère de travail et de socialisation. On n’exige de
personne d’adhérer à l’ensemble des « valeurs de la France
» (qui restent à définir), alors pourquoi ferait-on exception pour
les musulmans ?
Dire qu’il doit y avoir un islam de France et non l’islam en
France, que l’islam est incompatible avec la République et autres
grandes déclarations de ce genre, en plus de ne recouvrir aucune
réalité, ne font qu’augmenter les incompréhensions et les
tensions. Il faut être pragmatique. Les musulmans, bon gré mal gré,
vivent depuis toujours sous les régimes des pays où ils se trouvent,
et en tant que citoyens de ce pays ou sujets de ce royaume, ils
demandent qu’on leur accorde pleinement leurs droits. Si aucune loi
n’est au-dessus de la Loi d’Allah, il est des choses qui sont
possibles en certains lieux et pas ailleurs, et le musulman se
conforme à la loi du pays où il se trouve tant que cette loi ne
l’amène pas à désobéir à Allah. Donnons un exemple pour que les
choses soient claires. Un musulman dont la femme porte un voile
intégral fait le choix, et personne ne l’y oblige, de se marier
civilement. Arrivée à la mairie, la femme refuse, d’elle-même ou
sur demande de son mari, de se dévoiler devant l’officier d’état
civil. Incompréhensible. Ils font d’eux-mêmes le choix de se marier
civilement, donc de se présenter devant un officier d’état civil
qui doit s’assurer de l’identité des personnes qu’il marie,
quelles qu’elles soient, musulmanes, chrétiennes, athées. La loi
est claire et elle s’applique à tous. Et plus encore, la règle
s’applique de la même façon dans les pays musulmans, ainsi Abû
Bakr Ibn Al-‘Arabî Al-Mâlikî dit : « La femme doit être cachée,
que ce soit son corps ou sa voix, et il n’est permis de dévoiler
cela qu’en cas de nécessité ou de besoin, comme pour s’assurer de
son identité ou en cas de maladie qui touche son corps. »
(Ahkâm Al- Qur’ân : 3/616) Et c’est exactement ce qui se passe dans les pays
musulmans, et on imagine mal quelqu’un faire scandale pour cela. De
la même manière, certains refusent parfois que des médecins hommes
auscultent leur femme, ce qui est compréhensible lorsqu’on a le
choix, mais alors pourquoi amener son épouse dans un hôpital où la
règle est connue et qu’on ne peut choisir le sexe, la religion ou
toute autre chose du personnel soignant. De deux choses l’une : soit
on possède un autre moyen de soigner son épouse en toute conformité
avec ses convictions religieuses qui sont légitimes, soit on compose
avec le système existant, et puisqu’on ne peut soigner soi-même, on
s’en remet au médecin, même si c’est un homme, et c’est le cas
partout dans le monde, même dans les lieux saints de l’islam, et
tous ceux qui sont déjà entrés dans un hôpital peuvent en
témoigner. Lorsqu’on interrogea Shaykh Muqbil sur cette question
(comme cela apparaît dans Ghârat ul-Ashritah) il répondit avec une
grande sagesse en disant qu’il ne fallait pas être excessivement
strict sur ces questions, et que si on n’avait pas d’autre
alternative, il n’y avait aucun mal à ce que la femme soit
auscultée par un homme, et il ajouta avec beaucoup de clairvoyance que
si cette maladie touchait ce frère, il irait se faire soigner
n’importe où pour faire disparaître ce mal, que le docteur soit
musulman ou non, homme ou femme. Il est vrai qu’on n’a pas entendu
parler de cas inverses où un musulman aurait refusé les soins
prodigués par une femme…
Une fois encore, il faut faire preuve de pragmatisme, c’est pourquoi
nous appelons nos frères et sœurs à être au fait de leur religion,
afin de savoir ce qui leur est permis et ce qui ne l’est pas. « Ô
vous les croyants ! Cherchez secours dans la patience et la prière,
car Allah est avec les patients. » (Al-Baqarah, v.153) Tenez-vous-en
fermement aux prescriptions d’Allah et ne transgressez pas. Demandez
qu’on vous accorde vos droits, défendez votre religion et votre
honneur dans le cadre de la Législation d’Allah, et ne transgressez
pas, car Allah n’aime pas les transgresseurs. Expliquez de la
meilleure manière ce qu’est votre religion à qui veut l’entendre,
et que ce qui mène à la violence et la transgression n’est pas la
foi, mais l’incompréhension, la frustration et l’absence de
considération.
Ce qui précède n’engage pas l’ensemble des salafis, ce n’est
que notre (res)sentiment et celui de nombreux frères et sœurs qui
nous font part de leurs réflexions et expériences.
Et Allah est plus savant.
L'équipe salafs
Relu par l'équipe Islamhouse